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《道德经》“朴散则为器，圣人用之则为官长”如何理解？
朴：朴素。指纯朴的原始状态。
器：器物。这里指万事万物。
官长：百官的首长，也可以理解为领导者、管理者。
在老子的道德经中，扑曾多次出现，可以认为是非常道的一种表现，
圣人管理讲求无为之治。
道是整个宇宙运行的一种规律，它指导万事万物的存在与发展，圣人正是顺着“扑”，或者“道”或者“无为之治”这样一种纯朴、自然、原始的规律，成为所有世人的领导者和管理者，但从来不被世人所知道，圣人的存在是默默无闻的。
古文的认识人与人之间各不相同，以上是我的理解，如有不到之处，留言交流。
“……复归于朴……朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。”
【注解】
①朴：“道”的体相、法性或分身，在此指万事万物形成之前的自然本初状态；“虚能应物曰朴”；“明白太素、纯真无为曰朴”。
②散：由聚集而分离，此处有分发、分布、派遣、施放、扩展之义。
③器：由纵横交叉的经脉连接着众多臟腑的组织系统，即可引申为“天下神器”，即古代的中央官制架构、现代的***机构、行政管理系统，也可引申为器物或万事万物。
④圣人：应运而生、化行于世，其思想可以影响一个国家乃至世界的的大善人，或德才双馨、能够安邦定天下的智者贤者。
⑤官长：古代丞相、现代百官的首长或领导成员。主要指协助“圣人”(国家元首)处理天下政务的百官之长，实指上至国君，下至乡、村长的各级社会管理职守
⑥大制不割：指国体政体及法律制度等统治工具组成的国家机器，其组成部分不可或缺，而且必须正常有序运行，不可中断或失控……
【译文】
“道”的本原规律真朴，可以化为统治天下工具。圣人应用道的规律，可以成为率领各方官员的首长。所以完善的政治制度与道的规律相合而不可分割
老子《道德经》说的“朴”就是因果辩证法，因当时不知其名，故多就因果天机多处说为“道、一、道纪，无名，朴等”，如说“，道常无名，朴虽小，天下莫能（让其）臣（服）也。侯王若能守之，万物将自宾”《道德经32章》，故朴为阴阳辩证法。以此，朴散为器，则是以阴阳辩证法散开主导侯王万物，自能纲举目张而产生各种器万物 ；反之有人能认知掌握因果辩证法一，则能“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”《道德经29章》。故“圣人用之，则为官长”《道德经28章》，即圣人用之则为“官长必有纲举目张“的主政能力。老子道法是完整中国古典哲学的基础理论，其中含有世界9道规律与11阴阳辩证法天机，故择出那个单独一两句话都不能科学解密。详请参阅笔者头条号内《解密老子道法》二版内容。
朴（是形而上的法性）是空
器（是形而下的法器）是有
圣人达致（法性）不迷失（法相）
而又善用法相济世救人！
官长：旧时行政单位的主管官吏，这里比喻法相！
因为法性与法相不二，达其法性者必能善用（法相）而为官长！
也就是佛家讲的真空与妙有不二！
其实老子已在站在道可道，非常道，明可明非常明的空的高度解说道生一，一生二，三生三，三生万物，佛家更明确地讲八正道，只有行持八正道，才能涅槃重生，走于极乐。
因此孔子也有朝闻道，夕死足矣的开示
愿每个人合道而行，都有济世救苦，普度众生的能力！
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